PUASA

Santrisirajudin,
santrisirajudin@gmail.com

Asalamualaikum.Kamus Besar Bahasa Indonesia, kataDalam
“marhaban” diartikan sebagai “kata seru untuk
menyambut atau menghormati tamu (yang berarti
selamat datang).” Ia sama dengan ahlan wa sahlan
yang juga dalam kamus tersebut diartikan “selamat
datang.”
Walaupun keduanya berarti “selamat datang” tetapi
penggunaannya berbeda. Para ulama tidak
menggunakan ahlan wa sahlan untuk menyambut
datangnya bulan Ramadhan, melainkan “marhaban ya
Ramadhan”.
Ahlan terambil dari kata ahl yang berarti “keluarga”,
sedangkan sahlan berasal dari kata sahl yang berarti
mudah. Juga berarti “dataran rendah” karena mudah
dilalui, tidak seperti “jalan mendaki”. Ahlan wa sahlan,
adalah ungkapan selamat datang, yang dicelahnya
terdapat kalimat tersirat yaitu, “(Anda berada di
tengah) keluarga dan (melangkahkan kaki di) dataran
rendah yang mudah.”
Marhaban terambil dari kata rahb yang berarti “luas”
atau “lapang”, sehingga marhaban menggambarkan
bahwa tamu disambut dan diterima dengan dada
lapang, penuh kegembiraan serta dipersiapkan
baginya ruang yang luas untuk melakukan apa saja
yang diinginkannya. Dari akar kata yang sama
dengan “marhaban”, terbentuk kata rahbat yang
antara lain berarti “ruangan luas untuk kendaraan,
untuk memperoleh perbaikan atau kebutuhan
pengendara guna melanjutkan perjalanan.” Marhaban
ya Ramadhan berarti “Selamat datang Ramadhan”
mengandung arti bahwa kita menyambutnya dengan
lapang dada, penuh kegembiraan; tidak dengan
menggerutu dan menganggap kehadirannya
“mengganggu ketenangan” atau suasana nyaman
kita.
Marhaban
ya Ramadhan, kita ucapkan untuk bulan
suci itu, karena kita mengharapkan agar jiwa raga
kita diasah dan diasuh guna melanjutkan perjalanan
menuju Allah SWT
Ada gunung yang tinggi yang harus ditelusuri guna
menemui-Nya, itulah nafsu. Di gunung itu ada lereng
yang curam, belukar yang lebat, bahkan banyak
perampok yang mengancam, serta iblis yang merayu,
agar perjalanan tidak melanjutkan. Bertambah tinggi
gunung didaki, bertambah hebat ancaman dan
rayuan, semakin curam dan ganas pula perjalanan.
Tetapi, bila tekad tetap membaja, sebentar lagi akan
tampak cahaya benderang, dan saat itu, akan tampak
dengan jelas rambu-rambu jalan, tampak tempat-
tempat indah untuk berteduh, serta telaga-telaga
jernih untuk melepaskan dahaga. Dan bila perjalanan
dilanjutkan akan ditemukan kendaraan Ar-Rahman
untuk mengantar sang musafir bertemu dengan
kekasihnya, Allah SWT Demikian kurang lebih
perjalanan itu dilukiskan dalam buku Madarij As-
Salikin.
Tentu kita perlu mempersiapkan bekal guna
menelusuri jalan itu. Tahukah Anda apakah bekal itu?
Benih-benih kebajikan yang harus kita tabur di lahan
jiwa kita. Tekad yang membaja untuk memerangi
nafsu, agar kita mampu menghidupkan malam
Ramadhan dengan shalat dan tadarus, serta siangnya
dengan ibadah kepada Allah melalui pengabdian
untuk agama, bangsa dan negara. Semoga kita
berhasil, dan untuk itu mari kita buka lembaran Al-
Quran mempelajari bagaimana tuntunannya.
PUASA MENURUT AL-QURAN
Al-Quran menggunakan kata shiyam sebanyak
delapan kali, kesemuanya dalam arti puasa menurut
pengertian hukum syariat. Kata ini juga terdapat
masing-masing sekali dalam bentuk perintah berpuasa
di
bulan Ramadhan, sekali dalam bentuk kata kerja
yang menyatakan bahwa “berpuasa adalah baik
untuk kamu”, dan sekali menunjuk kepada pelaku-
pelaku puasa pria dan wanita, yaitu ash-shaimin
wash-shaimat.
Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu
berpuasa (shiyamu)sebagaimana diwajibkan atas
orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa,
(QS. Al-Baqarah [2] : ayat 183)
Kata-kata yang beraneka bentuk itu, kesemuanya
terambil dari akar kata yang sama yakni sha-wa-ma
yang dari segi bahasa maknanya berkisar pada
“menahan” dan “berhenti” atau “tidak bergerak”.
Manusia yang berupaya menahan diri dari satu
aktivitas –apa pun aktivitas itu– dinamai shaim
(berpuasa). Pengertian kebahasaan ini, dipersempit
maknanya oleh hukum syariat, sehingga shiyam
hanya digunakan untuk “menahan diri dari makan,
minum, dan upaya mengeluarkan sperma dari
terbitnya fajar hingga terbenamnya matahari”.
Kaum sufi, merujuk ke hakikat dan tujuan puasa,
menambahkan kegiatan yang harus dibatasi selama
melakukan puasa. Ini mencakup pembatasan atas
seluruh anggota tubuh bahkan hati dan pikiran dari
melakukan segala macam dosa.
Betapa pun, shiyam
atau shaum –bagi manusia– pada
hakikatnya adalah menahan atau mengendalikan diri.
Karena itu pula puasa dipersamakan dengan sikap
sabar, baik dari segi pengertian bahasa (keduanya
berarti menahan diri) maupun esensi kesabaran dan
puasa.
Hadis qudsi yang menyatakan antara lain bahwa,
“Puasa untuk-Ku, dan Aku yang memberinya
ganjaran” dipersamakan oleh banyak ulama dengan
firman-Nya dalam surat Az-Zumar (39): 10.
Sesungguhnya hanya orang-orang yang bersabarlah
yang disempurnakan pahalanya tanpa batas. (QS. Az-
Zumar (39): 10)
Orang sabar yang dimaksud di sini adalah orang yang
berpuasa.
Ada beberapa macam puasa dalam pengertian
syariat/hukum sebagaimana disinggung di atas.
1. Puasa wajib sebutan Ramadhan.
2.
Puasa kaffarat, akibat pelanggaran, atau
semacamnya.
3. Puasa sunnah.
Tulisan ini akan membatasi uraian pada hal-hal yang
berkisar pada puasa bulan Ramadhan.
PUASA RAMADHAN
Uraian Al-Quran tentang puasa Ramadhan, ditemukan
dalam surat Al-Baqarah (2): 183, 184, 185, dan 187. Ini
berarti bahwa puasa Ramadhan baru diwajibkan
setelah Nabi saw tiba di Madinah, karena ulama Al-
Quran sepakat bahwa surat Al-Baqarah turun di
Madinah. Para sejarawan menyatakan bahwa
kewajiban melaksanakan puasa Ramadhan
ditetapkan Allah pada 10 Sya’ban tahun kedua Hijrah.
Apakah kewajiban itu langsung ditetapkan oleh Al-
Quran selama sebutan penuh, ataukah bertahap?
Kalau melihat sikap Al-Quran yang seringkali
melakukan penahapan dalam perintah- perintahnya,
maka agaknya kewajiban berpuasa pun dapat
dikatakan demikian. Ayat 184 yang menyatakan
ayyaman ma’dudat (beberapa hari tertentu) dipahami
oleh sementara ulama sebagai tiga hari dalam
sebutan yang merupakan tahap awal dari kewajiban
berpuasa. Hari-hari tersebut kemudian diperpanjang
dengan turunnya ayat 185.
Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu
berpuasa sebagaimana diwajibkan atas umat-umat
sebelum kamu agar kamu bertakwa, (QS. Al-Baqarah
(2): 183)
(yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka
barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau
dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah
baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan
itu pada hari-hari yang lain. Dan wajib bagi orang-
orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak
berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan
seorang miskin. Barangsiapa yang dengan kerelaan
hati mengerjakan kebajikan, maka itulah yang lebih
baik baginya. Dan berpuasa lebih baik bagimu jika
kamu mengetahui.(QS. Al-Baqarah (2): 184)
(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan
Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan
(permulaan) Al Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia
dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan
pembeda
(antara yang hak dan yang bathil). Karena
itu, barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri
tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia
berpuasa pada bulan itu, dan barangsiapa sakit atau
dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah
baginya berpuasa), sebanyak hari yang
ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah
menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak
menghendaki kesukaran bagimu. Dan hendaklah
kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah
kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang
diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur.(QS. Al-
Baqarah (2): 185)
Pemahaman semacam ini menjadikan ayat-ayat
puasa Ramadhan terputus-putus tidak menjadi satu
kesatuan. Merujuk kepada ketiga ayat puasa
Ramadhan sebagai satu kesatuan, Quraish Shihab
lebih cenderung mendukung pendapat ulama yang
menyatakan bahwa Al-Quran mewajibkannya tanpa
penahapan. Memang, tidak mustahil bahwa Nabi dan
sahabatnya telah melakukan puasa sunnah
sebelumnya. Namun itu bukan kewajiban dari Al-
Quran, apalagi tidak ditemukan satu ayat pun yang
berbicara tentang puasa sunnah tertentu.
Uraian Al-Quran tentang kewajiban puasa di bulan
Ramadhan, dimulai dengan satu pendahuluan yang
mendorong umat islam untuk melaksanakannya
dengan baik, tanpa sedikit kekesalan pun.
Perhatikan surat Al-Baqarah (2): 183. ia dimulai dengan
panggilan
mesra, “Hai orang-orang yang beriman,
diwajibkan kepada kamu berpuasa.” Di sini tidak
dijelaskan siapa yang mewajibkan, belum juga
dijelaskan berapa kewajiban puasa itu, tetapi terlebih
dahulu dikemukakan bahwa, “sebagaimana
diwajibkan terhadap umat-umat sebelum kamu.” Jika
demikian, maka wajar pula jika umat Islam
melaksanakannya, apalagi tujuan puasa tersebut
adalah untuk kepentingan yang berpuasa sendiri
yakni “agar kamu bertakwa (terhindar dari siksa).”
Kemudian Al-Quran dalam surat Al-Baqarah (2): 184,
185 menjelaskan bahwa kewajiban itu bukannya
sepanjang tahun, tetapi hanya “beberapa hari
tertentu,” itu pun hanya diwajibkan bagi yang berada
di kampung halaman tempat tinggalnya, dan dalam
keadaan sehat, sehingga “barangsiapa sakit atau
dalam perjalanan,” maka dia (boleh) tidak berpuasa
dan menghitung berapa hari ia tidak berpuasa untuk
digantikannya pada hari-hari yang lain. “Sedang yang
merasa sangat berat berpuasa, maka (sebagai
gantinya) dia harus membayar fidyah, yaitu memberi
makan seorang miskin.” Penjelasan di atas ditutup
dengan pernyataan bahwa “berpuasa adalah baik.”
Setelah itu disusul dengan penjelasan tentang
keistimewaan bulan Ramadhan, dan dari sini datang
perintah-Nya untuk berpuasa pada bulan tersebut,
tetapi kembali diingatkan bahwa orang yang sakit
dan dalam perjalanan (boleh) tidak berpuasa dengan
memberikan penegasan mengenai peraturan
berpuasa sebagaimana disebut sebelumnya. Ayat
tentang kewajiban puasa Ramadhan ditutup dengan
“Allah menghendaki kemudahdn untuk kamu bukan
kesulitan,” lalu diakhiri dengan perintah bertakbir dan
bersyukur. Ayat 186 tidak berbicara tentang puasa,
tetapi tentang doa. Penempatan uraian tentang doa
atau penyisipannya dalam uraian Al-Quran tentang
puasa tentu mempunyai rahasia tersendiri. Agaknya ia
mengisyaratkan
bahwa berdoa di bulan Ramadhan
merupakan ibadah yang sangat dianjurkan, dan
karena itu ayat tersebut menegaskan bahwa “Allah
dekat kepada hamba-hamba-Nya dan menerima doa
siapa yang berdoa.”
Selanjutnya ayat 187 antara lain menyangkut izin
melakukan hubungan seks di malam Ramadhan, di
samping penjelasan tentang lamanya puasa yang
harus dikerjakan, yakni dari terbitnya fajar sampai
terbenamnya matahari.
Banyak informasi dan tuntunan yang dapat ditarik dari
ayat-ayat
di atas berkaitan dengan hukum maupun
tujuan puasa.Wasalam